Les causes et les effets réels du mauvais œil [al-'Ayn]

AL-IMÂM SHAMS UD-DÎN ABÎ 'ABDULLÂH MUHAMMAD IBN ABÎ BAKR IBN QAYYÎM AL-DJAWZIYYAH (RAHIMAHULLÂHU TA'ÂLA)
, par Ibn Abd Al-Hâdî

BismiLLehi ar-Rahmâni ar-Rahîm


Le mauvais oeil se présente sous deux formes :
1] Le mauvais œil d'un humain
2] Le mauvais œil des Djinns

Umm Salamah a rapporté que le Prophète a vu dans sa maison une jeune servante atteinte d'une tâche brune sur le visage. Il dit : « Exorcisez-là, car elle est frappée d'un mauvais œil. » [1]

Al-Hussain Ibn Mass'oûd al-Farrâ a expliqué sur la « tâche brune » [de cette servante] que ce qui est entendu par cela, c'est que cela provient des Djinns. Il dit : « Elle est atteinte d'un mauvais œil provenant des Djinns, qui est plus pénétrant que les pointes des lances. » [2]

Il a été cité par Djâbir [un hadîth] remontant jusqu'au Prophète qui dit : « Le mauvais œil fait entrer l'homme dans la tombe et fait pénétrer le chameau dans la marmite. » [3]

Et d'après Abî Sa'îd, le Prophète se réfugiait auprès d'Allâh contre les Djinns et contre le mauvais œil des humains. [4]

Une catégorie de personnes, celles qui souffrent de lacune d'audition et de raison, ont réfuté la question du mauvais œil en déclarant : il ne s'agit que d'illusions qui n'ont aucun trait de vérité.
Ces gens sont touchés d'ignorance quant à ce qui est lié à l'audition et la raison. La véracité [du mauvais œil] leur est voilée, elles, dotées d'un caractère primitif, alors que des distances les séparent de la connaissance des âmes [al-Arwâh] et des esprits [an-Noufouss], de leurs caractéristiques [as-Sifât], de leurs actes [al-Af'al] et de leurs influences.

Les gens raisonnables, malgré leurs divergences religieuses et dogmatiques, ne repoussent pas l'affaire du mauvais œil et ils ne blâment pas cela, bien que des divergences pourraient se déclarer quant à ses causes et effets. Il est une catégorie de personnes qui ont dit : l'âme de celui qui a un mauvais œil s'adapte à la mauvaise condition. Emanera de son œil une force venimeuse qui se joint à l'homme atteint de ce [mauvais] œil, lui causant ainsi du tort.

Une autre catégorie ont dit : ce fait n'est pas renié, de même que n'est pas reniée l'émanation de la force venimeuse du serpent qui atteint l'homme et le laisse périr. Ce phénomène est connu chez un genre de serpent qui, en enveloppant un homme de son regard, lui cause la mort inévitable. Cette situation est analogue à celle de l'être au mauvais œil.

Une autre catégorie a dit : certes Allâh a pris l'habitude de créer le dégât qu'Il désire lors de la rencontre entre le mauvais œil et la personne qui en est atteinte, et cela sans que de son œil n'émane ni une force, ni une cause, ni une influence. Telle est le dogme de ceux qui renient les causes et effets dans le monde. Ceux-là ont bloqué sur eux la porte des calamités, des effets et des causes. Et ils contredisent ainsi l'ensemble des gens de raison. Il n'y a pas de doute qu'Allâh - Subhânahu - a crée dans les corps [al-Adjssâm] et les âmes [al-Arwâh] des forces et des caractères différents […] Il n'est pas possible à la personne douée de raison ['Âqil] de rejeter l'influence de âmes dans les corps. Et tu vois sûrement comment le visage se teint de rouge par pudeur ou timidité, et pâlir de peur. On a souvent observé des personnes tomber malades et s'affaiblir suite à un regard. Tout cela se produit grâce à l'influence des esprits qui sont étroitement liés à l'œil. A partir de là, on attribue l'acte à cet œil alors que ce n'est pas [l'acte] qui agit, mais ce qui est influent [dans cela], c'est l'esprit [ar-Roûh]. Les esprits [al-Arwâh] sont munis de caractéristiques, de forces, de conditions et de spécificités différentes. Et l'esprit de l'envieux [Roûh al-Hâssad] est assurément nuisible. Et c'est la raison pour laquelle, Allâh - Subhânahu - a ordonné à Son Prophète de se réfugier auprès de Lui contre le mal de l'envieux […] [5]


sources:
[1] Rapporté par Muslim - n°2197

[2] Rapporté dans « Charh as-Sounnah vol-13 p.123 » avec vérification de SHeikh 'Abdel-Qâdir al-Arna'oût

[3] Hadîth qualifié de bon [Hassan] par SHeikh al-Albânî dans « Silsilat as-Sahîha » n°1249 et considéré comme faible [Dha'îf] par SHeikh 'Abdel-Qâdir al-Arna'oût dans la vérification de cet ouvrage de Ibn al-Qayyîm - voir : « vol-4 p.151-152 »

[4] Hadîth condidéré comme authentique [Sahîh] par SHeikh al-Albânî dans « Sahîh at-Tirmidhî » n°1681 [5] Kitâb « Zâd ul-Ma'âd fî hadî kheyr al-'Ibâd » de Ibn al-Qayyîm, vol-4 p.151-